La traducción de algunos párrafos de The Soul of Man under Socialism (El alma del hombre bajo el socialismo), de Oscar Wilde. En la teoría el socialismo venía a solucionar los problemas del hambre, la pobreza y la falta de educación; en la práctica los países socialistas se han mostrado tan injustos con la distribución de riqueza como los capitalistas. Sigue habiendo pobreza aún en estados como China y Cuba…
Más abajo la nueva China se mete cada vez más en lo rural y vende las tierras de los
agricultores para satisfacer la demanda de viviendas. Entérate…
De todas maneras Oscar
Wilde, al parecer socialista, lo
defendía así…
Bajo el socialismo todo esto, por supuesto, será alterado. No va a
haber personas viviendo en lugares fétidos, criando chicos enfermos y
hambrientos en medio de lugares imposibles y absolutamente repulsivos. La
seguridad de la sociedad no dependerá, como lo hace ahora, del estado del
tiempo. Si viene una helada no vamos a tener a cientos de miles de hombres sin
trabajo, caminando por las calles en un estado de miseria repulsiva, o pidiendo
a sus vecinos dinero o amontonándose alrededor de puertas de refugios
repulsivos para tratar de asegurar un pedazo de pan y una noche de alojamiento
poco higiénico. Cada miembro de la sociedad compartirá en la prosperidad y
alegría general de la sociedad y si viene una helada nadie estará peor…Socialists in Union Square
La principal ventaja que resultaría de la creación del socialismo
es, sin duda, el hecho de que el socialismo nos aliviaría de esa sórdida necesidad
de vivir para los demás que, en el presente estado de cosas, presiona a casi
todo el mundo. De hecho, casi nadie se escapa en absoluto.
De vez en cuando, en el curso del siglo, un gran hombre de ciencia
como Darwin, un gran poeta, como Keats, un buen espíritu crítico, al igual que
M. Renan; un artista supremo, como Flaubert,
ha sido capaz de aislarse, para mantenerse fuera del alcance de las clamorosas
reivindicaciones de los demás; estar “bajo el abrigo de la pared”, como dice
Platón, y así darse cuenta de la perfección de lo que había en ella, para su
propio beneficio incomparable y para la ganancia incomparable y duradera de
todo el mundo. Estas, sin embargo, son excepciones. La mayoría de la gente echa
a perder sus vidas por un exagerado, poco saludable altruismo. Se ven
obligados, por así decirlo, a estropearlas. Se encuentran rodeados de
repugnante pobreza, de horrible fealdad, de espantosa hambruna. Es inevitable
estar fuertemente afectados por esto. Las emociones del hombre se agitan con más
rapidez que la inteligencia y, como señalé hace un tiempo en un artículo sobre
la función de la crítica, es mucho más fácil tener simpatía con el sufrimiento
que con el pensamiento. En consecuencia, con admirable aunque mal dirigidas
intenciones, se ponen a la tarea de poner remedio a los males que ven. Pero sus
remedios no curan la enfermedad, se limitan a prolongarla. De hecho, sus
remedios son parte de la enfermedad.
Tratan de resolver el problema de la pobreza, por ejemplo,
manteniendo al pobre vivo, o, en el caso de una escuela muy avanzada,
divirtiendo a los pobres.
Pero esto no es una solución: se trata de un agravamiento de la
dificultad. El objetivo adecuado es tratar de reconstruir la sociedad sobre la
base en la que la pobreza será imposible. Y las virtudes altruistas realmente
han impedido la realización de este objetivo.
Así como el peor de los dueños de esclavos eran los que eran buenos
con sus esclavos, pues evitaban que se dieran cuenta del horror del sistema a
los que sufrían por él. Por lo que, en el actual estado de las cosas en
Inglaterra, las personas que hacen mayor daño son las personas que tratan de
hacer mayor bien; y al final hemos tenido el espectáculo de hombres que
realmente han estudiado el problema y conocen la vida, hombres educados que
viven en el East End, y que imploran a la comunidad que refrenen sus impulsos
altruistas de caridad, de benevolencia, y similares.
Ellos lo hacen sobre la base de que tal caridad degrada y
desmoraliza. Están en lo cierto. La caridad crea una multitud de pecados.
También hay que decir esto. Es inmoral utilizar la propiedad
privada con el fin de aliviar los horribles males que resultan de la
institución de la propiedad privada. Es inmoral e injusto.
Bajo el socialismo todo esto, por supuesto, será alterado. No va a
haber personas viviendo en lugares fétidos y con trapos fétidos, criando chicos
enfermos y hambrientos en medio de lugares imposibles y absolutamente
repulsivos. La seguridad de la sociedad no dependerá, como lo hace ahora, del
estado del tiempo. Si viene una helada no vamos a tener a cientos de miles de
hombres sin trabajo, caminando por las calles en un estado de miseria
repulsiva, o pidiendo a sus vecinos dinero o amontonándose alrededor de puertas
de refugios repulsivos para tratar de asegurar un pedazo de pan y una noche de
alojamiento poco higiénico. Cada miembro de la sociedad compartirá en la
prosperidad y alegría general de la sociedad y si viene una helada nadie estará
peor.
El socialismo mismo será de valor simplemente debido a que llevará
al individualismo.
El socialismo, comunismo, o como sea que uno lo llame, al convertir
la propiedad privada en riqueza pública, y substituir cooperación por
competencia, restaurará a la sociedad a su condición de prosperidad de un
organismo totalmente saludable, y asegurará el bienestar material de cada
miembro de la comunidad. Dará, en realidad, a la Vida su propia base y su medio
apropiado. Pero para el completo desarrollo de la Vida algo más hace falta. Lo
que se necesita es el individualismo. Si el socialismo es autoritario, si hay
gobiernos armados con poder económico como hay ahora. Si hay tiranías
industriales entonces el último estado del hombre será peor que el primero. En
el presente, como consecuencia de la existencia de la propiedad privada, mucha
gente es capaz de desarrollar una cierta limitada cantidad de individualismo.
No tienen la necesidad de trabajar o tienen la capacidad de elegir la esfera de
actividad que es apta para ellos. Estos son los poetas, los filósofos, los
hombres de ciencia, los hombres de cultura; en una palabra son los hombres que
se han completado. Del otro lado, hay una cantidad de personas que no tienen
propiedad privada propia, y que estando al borde del hambre, son obligados a
hacer el trabajo de las bestias de carga. Estos son los pobres, y entre ellos
no hay gracia de maneras o encanto de habla, o cultura o refinamiento o
disfrute de la vida. De la fuerza de la colectividad la humanidad gana
prosperidad material… (The Soul of Man
under Socialism, by Oscar Wilde. Traducción propia.)
La Nueva China
La urbanización en China experimenta desafíos al
expandirse a las áreas rurales y teniendo que clasificar a los pobladores
rurales como ciudadanos urbanos. Una consecuencia de ello es la expansión de la
venta de tierras de granjeros para crear espacio para viviendas o desarrollos
urbanizados.
“En 2014, hubo protestas por la venta de tierras
para urbanización. El gobierno chino no negoció con los propietarios antes de
vender sus propiedades y llevó a muchos residentes a la pobreza…” Poverty in Quanzhou,
China.
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