Verdadera religión

De Bertrand Russell

No es de extrañar que sea difícil entender a Bertrand Russell. Él fue filósofo, matemático, historiador, crítico social y activista político. También se le otorgó el premio Nobel por sus escritos.

Unas líneas subrayadas en A Free Man´s Worship, demuestran el poder de la palabra de éste escritor inconmensurable:

“… a pesar de la Muerte, la marca y el sello del control parental, el Hombre es todavía libre; durante sus breves años, de examinar, de criticar, de saber, y en la imaginación, crear. A él solo, en el mundo con el que está familiarizado, esta libertad pertenece. Y en esto está su superioridad a las fuerzas resistentes que controlan su vida exterior…”

Averiguamos qué es Moloch, un dios que viene de la época Medieval.

 

Russell en 1954

El salvaje, como nosotros, siente la opresión de su impotencia ante los poderes de la Naturaleza. Pero teniendo en sí mismo nada que respete más que el Poder, está dispuesto a postrarse ante sus dioses, sin preguntar si son dignos de su adoración…

Pero poco a poco, a medida que la moralidad se vuelve más audaz, comienza a sentirse la reivindicación del mundo ideal. Y la adoración, si no ha de cesar, debe ser dada a dioses de otra clase que los creados por el salvaje. Algunos, aunque sienten las exigencias del ideal, todavía los rechazarán conscientemente, insistiendo todavía en que el Poder desnudo sea digno de adoración. Tal es la actitud inculcada en la respuesta de Dios a Job desde el torbellino: el poder y el conocimiento divinos son mostrados, pero de la bondad divina no hay indicio alguno. Tal es también la actitud de aquellos que, en nuestros días, basan su moral en la lucha por la supervivencia, sosteniendo que los sobrevivientes son necesariamente los más aptos. Pero otros, no contentos con una respuesta tan repugnante al sentido moral, adoptarán la posición que hemos acostumbrado a considerar como especialmente religiosa, sosteniendo que, de alguna manera oculta, el mundo de los hechos es realmente armonioso con el mundo de los ideales. Así el Hombre crea a Dios, todopoderoso y todo-bueno, la unidad mística de lo que es y de lo que debería ser.

Pero el mundo de hecho, después de todo, no es bueno. Y, al someter nuestro juicio a él, hay un elemento de servidumbre del que nuestros pensamientos deben ser purgados. Porque en todas las cosas es bueno exaltar la dignidad del hombre, liberándolo lo más lejos posible de la tiranía del poder no humano. Cuando nos damos cuenta de que el Poder es en gran parte malo, ese hombre, con su conocimiento del bien y del mal, no es sino un átomo indefenso en un mundo que no tiene tal conocimiento, la elección se nos presenta de nuevo: ¿Adoramos a la Fuerza o a Dios? ¿Será que nuestro Dios existe y es malo, o será reconocido como la creación de nuestra propia conciencia?

La respuesta a esta pregunta es muy trascendental, y afecta profundamente toda nuestra moralidad. La adoración de la Fuerza, a la que Carlyle y Nietzsche y el credo del Militarismo nos han acostumbrado, es el resultado del fracaso en mantener nuestros propios ideales contra un universo hostil: es en sí misma una sumisión próspera al mal, un sacrificio de nuestro mejor a Moloch. Si debemos respetar la fuerza, respetemos más bien la fuerza de aquellos que rechazan ese "reconocimiento de hechos" falsos que no reconoce que los hechos son a menudo malos. Admitamos que en el mundo sabemos que hay muchas cosas que serían mejores de otra manera y que los ideales a los que hacemos y debemos adherir no se realizan en el ámbito de la materia. Conservemos nuestro respeto a la verdad, a la belleza, al ideal de perfección que la vida no nos permite alcanzar, aunque ninguna de estas cosas se encuentra con la aprobación del universo inconsciente. Si el poder es malo, como parece ser, vamos a rechazarlo de nuestros corazones. En esto reside la verdadera libertad del Hombre: en la determinación de adorar sólo al Dios creado por nuestro propio amor al bien, respetar sólo el cielo que inspira la percepción de nuestros mejores momentos. En la acción, en el deseo, debemos someternos perpetuamente a la tiranía de las fuerzas externas. Pero en el pensamiento, en la aspiración, somos libres, libres de nuestros semejantes, libres del pequeño planeta sobre el cual nuestros cuerpos se arrastran impotentemente, libres incluso, mientras vivimos, de la tiranía de la muerte. Aprendamos, pues, esa energía de fe que nos permite vivir constantemente en la visión del bien. Y descendamos, en acción, al mundo de los hechos, con esa visión siempre ante nosotros.

Nietzsche

Cuando por primera vez la oposición de hecho e ideal crece plenamente visible, un espíritu de ardiente rebelión, de odio feroz a los dioses, parece necesario para la afirmación de la libertad. Desafiar con la constancia de Prometeo un universo hostil, mantener siempre su mal a la vista, no rehusar el dolor que la malicia del Poder puede inventar, parece ser el deber de todos los que no se inclinan ante lo inevitable. Pero la indignación sigue siendo una esclavitud, porque obliga a nuestros pensamientos a estar ocupados con un mundo malo. Y en la ferocidad del deseo de la que brota la rebelión hay una especie de autoafirmación que es necesario que los sabios venzan. La indignación es una sumisión de nuestros pensamientos, pero no de nuestros deseos. La libertad estoica en la que consiste la sabiduría se encuentra en la sumisión de nuestros deseos, pero no en nuestros pensamientos. De la sumisión de nuestros deseos brota la virtud de la resignación. De la libertad de nuestros pensamientos brota todo el mundo del arte y la filosofía, y la visión de la belleza por la cual, por fin, nosotros reconquistamos a medias el mundo renuente. Pero la visión de la belleza sólo es posible para la contemplación sin trabas, para los pensamientos no ponderados por la carga de deseos ansiosos. Y así la Libertad sólo llega a aquellos que ya no piden de la vida que les dará cualquiera de esos bienes personales que están sujetos a las mutaciones del Tiempo.

Aunque la necesidad de la renuncia es evidencia de la existencia del mal, sin embargo el cristianismo, al predicarlo, ha mostrado una sabiduría superior a la de la filosofía prometeica de la rebelión. Debe admitirse que, de las cosas que deseamos, algunas, aunque resultan imposibles, son bienes reales. Otros, sin embargo, como se anhela ardientemente, no forman parte de un ideal plenamente purificado. La creencia de que lo que debe ser renunciado es malo, aunque a veces falso, es mucho menos frecuentemente falso que la pasión indómita supone. Y el credo de la religión, proporcionando una razón para probar que nunca es falso, ha sido el medio de purificar nuestras esperanzas por el descubrimiento de muchas verdades austeras. (Traducción propia, A Free Man´s Worship, segunda parte, con ayuda de google traductor. Si no traduzco mejor es por el apuro en volcar el pensamiento del maestro en el papel. Humildemente, el alumno.)

Para saber

Moloch es el nombre bíblico relacionado a un dios Canaanita, asociado con el sacrificio de los niños.

Desde el medioevo Moloch ha sido frecuentemente descripto como un ídolo con cabeza de toro. También ha sido usado figurativamente en referencia a una persona o cosa que demanda un sacrificio muy costoso.

El dios Moloch apareció en varias obras literarias como en Paradise Lost (1667), de John Milton; o Salammbô (1862), de Gustave Flaubert.

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Fuentes

Moloch, Wikipedia.

Bertrand Russell

 

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